યોગનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ

યોગનો ઇતિહાસ લાંબો છે, પણ તેની સ્મૃતિ ટૂંકી. આજે મોટા ભાગના લોકો જે આસનોનો અભ્યાસ કરે છે, તેમનું હાલનું સ્વરૂપ આશ્ચર્યજનક રીતે તાજેતરનું છે. દર્શન તેનાથી જૂનું છે, પૌરાણિક કથા તેનાથી પણ જૂની, અને બંને વચ્ચેનો સંબંધ મોટા ભાગના ક્લાસની પ્રસ્તાવનામાં દર્શાવાય છે તેવો સીધો નથી.

આગળ જે છે તે સંક્ષિપ્ત અને પ્રામાણિક રેખાચિત્ર છે. જ્યાં ઇતિહાસકારોમાં મતભેદ છે, ત્યાં તે સ્પષ્ટ કહેવામાં આવ્યું છે.

ગ્રંથો પહેલાં

સૌથી જૂના પુરાવા ટુકડાઓમાં છે. સિંધુ ખીણની સભ્યતા (લગભગ 2500–1500 ઈસ પૂર્વ)ની મુદ્રાઓ પર એવી આકૃતિઓ દેખાય છે જેને કેટલાક વિદ્વાન બેસવાના આસન તરીકે અર્થઘટન કરે છે. આ યોગીઓ છે કે નહીં, તે ખરેખર અનિશ્ચિત છે — તે લિપિ આજ સુધી વંચાઈ નથી, અને અર્થઘટન મોટાભાગે પછીની સામગ્રી પર આધારિત છે. આ દાવાને સાવધાનીથી લો.

વધુ ભરોસાપાત્ર વિચારો ઉપનિષદોમાં છે (લગભગ 800 ઈસ પૂર્વથી રચાયેલા), જે આત્મા, શ્વાસ અને પરમ વચ્ચેના સંબંધની શોધ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કઠ ઉપનિષદ ઇન્દ્રિયોને ઘોડા અને મનને લગામ કહે છે — એક રૂપક જે આજે પણ કામ કરે છે.

ભગવદ્ગીતા

ભગવદ્ગીતા, જે મહાભારતનો ભાગ છે અને સામાન્ય રીતે પાંચમીથી બીજી સદી ઈસ પૂર્વ વચ્ચે ક્યારેકની મનાય છે, યોગની એક સૌથી પ્રભાવશાળી વ્યાખ્યા આપે છે: યોગઃ કર્મસુ કૌશલમ્ — યોગ એ કર્મમાં કુશળતા છે.

ગીતાનો યોગ મુખ્યત્વે આસનનો નથી. તે એ વિશે છે કે પરિણામોમાં ડૂબ્યા વિના કર્મ કેવી રીતે કરવું. કર્મયોગ, ભક્તિ અને જ્ઞાન — બધા માર્ગો છે. શારીરિક અભ્યાસનો ઉલ્લેખ ભાગ્યે જ થાય છે.

પતંજલિ

યોગસૂત્ર એ ગ્રંથ છે જેના પર મોટા ભાગનું આધુનિક યોગદર્શન ટેકો લે છે. તેઓ એટલા સંક્ષિપ્ત છે કે અસ્પષ્ટતા સુધી પહોંચે છે: 196 સૂત્રો, ચાર અધ્યાયોમાં ગોઠવાયેલા, જેમને સમજવા માટે સદીઓની ટીકા જરૂરી છે. રચનાકાળ પર મતભેદ છે, પણ મોટા ભાગના વિદ્વાનો સંકલનને બીજી અને ચોથી સદી ઈસ્વી વચ્ચે મૂકે છે, અને માને છે કે ગ્રંથમાં જૂની પરંપરાઓનો આધાર લેવાયો છે.

પતંજલિનું યોગદાન મનનો કડક નકશો અને તેને શાંત કરવાની વ્યવહારુ પદ્ધતિ છે. આસનની તેમની વ્યાખ્યા — સ્થિર અને સુખદ — જાણીતી રીતે ન્યૂનતમ છે. વિગતવાર આસન-પદ્ધતિઓ ઘણી પછી આવી.

હઠ યોગ

પંદરમી સદીમાં સંકલિત હઠ યોગ પ્રદીપિકા મધ્યકાલીન હઠ-ગ્રંથોમાં સૌથી પ્રસિદ્ધ છે. તે આસન, શ્વાસ-રોધ, બંધ, શુદ્ધિ-ક્રિયાઓ અને ધ્યાનનું વર્ણન કરે છે. તેની કેટલીક પદ્ધતિઓ કઠોર છે; કેટલીક આજે પણ આધુનિક ક્લાસમાં ઓળખી શકાય છે.

આ એ સમય છે જ્યારે શરીર મુક્તિ માટે કેન્દ્રીય બને છે, તેનાથી ધ્યાન ભટકાવનારું નહીં. હઠનો ધ્યેય ફિટનેસ નહોતો. તે રૂપાંતર હતું, જે શરીરના રસ્તે શોધાતું હતું.

આધુનિક સમય

આજે પરિચિત આસન-પ્રધાન યોગનો આકાર ઓગણીસમી સદીના અંત અને વીસમી સદીની શરૂઆતમાં થયો — ભારતીય પુનરુત્થાન, વૈશ્વિક આદાન-પ્રદાન, શારીરિક સંસ્કૃતિની ચળવળો અને તિરુમલૈ કૃષ્ણમાચાર્ય તથા તેમના વિદ્યાર્થીઓ જેવા શિક્ષકોના કામની ગૂંચવાયેલી દોરમાંથી. તેમના વિદ્યાર્થીઓમાં બી. કે. એસ. અયંગર, કે. પટ્ટાભિ જોઈસ, ઇન્દ્રા દેવી અને ટી. કે. વી. દેશિકાચારનો સમાવેશ થાય છે.

તેમની પદ્ધતિઓ ખરેખર નવીન હતી. તેમણે જૂના ગ્રંથોમાંથી સામગ્રી લીધી, પણ તે સમયની જિમ્નાસ્ટિક્સ, કુસ્તી અને શારીરિક શિક્ષણમાંથી પણ. આનાથી આધુનિક યોગ બનાવટી થતો નથી. આનાથી તે જીવંત પરંપરા બને છે, અને પરંપરાઓ આ જ કરે છે.

અભ્યાસ માટે આનો અર્થ

બે નિષ્કર્ષ સાથે રાખવા યોગ્ય છે.

પહેલું, દર્શન કોઈ શણગાર નથી. યમ, શ્વાસ, મનનો અભ્યાસ — આ આસનોથી જૂનાં છે અને એ જ કારણ છે કે અભ્યાસ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.

બીજું, આસનો પ્રાચીન અવશેષો નથી. તેમને જીવંત સ્મૃતિની અંદર જ પરિષ્કૃત, વ્યવસ્થિત અને વૈશ્વિક બનાવવામાં આવ્યાં. આ મુક્તિદાયક છે: એટલે કે દરેક સૂચનાને પવિત્ર માનવું જરૂરી નથી. તમે પૂછી શકો કે કોઈ આકારનો ઉદ્દેશ્ય શું છે, તેને તમારા શરીર અનુસાર બદલી શકો, અને જે મદદ કરે તે રાખી શકો.

વધુ વાંચન: યોગના આઠ અંગ અને યોગસૂત્ર, સરળ ભાષામાં.